果不其然，当元子攸将推荐李神轨出任北中郎将的建议送到宫内，极度缺乏安全感的胡太后，第一时间就批准了这条建议。
李神轨本就是胡太后的男宠，得到胡太后的信任。
在胡太后另外两名男宠，被高阳王元雍为首的宗王发动政变诛杀后，对李神轨这个仅剩下的男宠，胡太后也不敢宣召进宫。
但毕竟恩情还在，当听说李神轨再次返回洛阳后，胡太后自然是大喜。
在元子攸推荐李神轨后，胡太后更是大笔一挥，先是以“时局维艰，朝廷求才”为理由，下令给李神轨夺情，让他停止为父守孝立刻返回工作岗位。
在孝文帝汉化改革才二十年的北魏，这倒不像后世明清那么有道德压力，父母去世继续做官是正常现象，因为父母去世辞官的反而是少数。
紧接着，胡太后同意了元子攸的上书，将北中郎将这个重要的职位交给了自己这位旧日情人。
胡太后又迫不及待的宣召李神轨进宫，而这一次面圣一面就是一整夜。
甚至第二天李神轨要去北中城上任，胡太后都有些恋恋不舍，最后又重新赐给李神轨自由出入宫禁的木牌，这才放他离开宫城。
旧日情人的归来，却只是这危难时局中少数让胡太后开心的事情。
安乐王元鉴的叛乱，再加上裴衍和源子邕的覆灭，已经让洛阳岌岌可危。
孝昌三年，十一月。
攻破信都，又消灭了裴衍和源子邕的军队后，葛荣一鼓作气，立刻攻入相州，一路向着洛阳进军，到了汲郡才停了下来。
汲郡，已经是洛阳东面的门户了，只要葛荣再加把劲，洛阳已经在眼前了。
就在洛阳卿贵们惶恐不安中，葛荣竟然退兵了。
北魏朝堂得到了喘息，加固了汲郡的防线，总算是守住了这座洛阳的东门。
葛荣在一眼能见到洛阳城的时候退兵，原因也很简单，他的军中已经没有粮食了。
葛荣号称四十万大军，实际上也有十多万人，孝昌三年这一年，基本上都是在冀州相州这边打仗。
而官军打仗，也是相州出兵出粮。
在裴衍和源子邕覆灭之前，他们又烧毁了随军的粮草，葛荣俘获收编了一部分官军，又增加了吃粮的嘴。
这一年的折腾，让冀州和相州根本没有进行粮食生产，十月份过后秋收也无粮，葛荣的军队实在是撑不下去了。
除了没粮食之外，葛荣的军队也没有御寒的衣物，最后只能眼看着洛阳退回了定州。
但是葛荣退兵，并不代表大魏朝堂就能松一口气。
在退兵之前，葛荣让麾下的邢杲前往青州。
邢杲投靠葛荣，就是因为他们这些被叛军挤出老家的豪族，侨居他乡被地方豪强欺压才造反的。
而此时齐鲁地区，也有着大量的，和邢杲一样，从老家被挤出去，被齐鲁地方豪族欺压的侨居豪族。
本地豪族和侨居豪族的矛盾，随着朝堂更加依靠齐鲁赋税，不断提高征税比例而日益矛盾。
邢杲迅速团结了大量侨居青州的和河东豪族，在青州打出旗帜，响应葛荣的起义。
青、齐、兖三州也开始烽烟四起，再加上徐州已经被南梁出兵占领，北魏朝廷彻底失去了钱粮供应。
可以说如今的大魏朝廷，能够直接控制的地区就剩下洛阳附近的京畿区域了。
在今年过年之前，洛阳再次爆发了卿贵逃离的风潮，甚至不仅仅是卿贵，就连洛阳大量的僧道，都携带各种金银财宝逃离洛阳。
其中一部分北上了并州，一部分南下准备投靠南梁，还有一部分向着关中而去。
——
关中，永乐城。
达摩从僧房中出来，他的弟子惠可催促道：
“师父，三教辩论就要开始了。”
今日是永乐城的大日子，儒、佛、道三门齐聚，高平郡公苏泽在百丈楼前建造了一座临时的台阁，命名为石趣阁，邀请三门的贤达进行辩论。
石趣阁，取的就是当年汉之石渠阁的谐音。
汉宣帝时期的石渠阁会议，是一次儒学发展的重要事件，是儒家统一经学界的一次重大会议，算是对汉初到宣帝时期的儒学流派进行了统一的梳理和总结，确定了官方的意识形态。
而这一次的三教之辩，虽然高平郡公苏泽对外说是切磋学问，但是明眼人明白，这是要定三教次第，明确未来三教地位的一场论战。
这位高平郡公自从来了关中以来，表现出明显的抑制佛教的倾向，这一点也让关中地区的佛门大德非常担忧，北魏太武帝拓跋焘可是灭过佛的。
所以永乐寺中的很多僧人，也希望通过这一次的三教辩论，让高平郡公能明白佛法的精要，最好能够皈依佛门。
佛门如此，道门和儒门也是同样的想法。
自三国魏晋以来，由于连续的战乱，加上五胡乱华对北方经济文化的破坏，现在的儒学根本没有明清那种统治地位，在魏晋时期甚至还被玄学压过一头。
虽然北方也出了孝文帝、苻坚这类非常推崇儒学，自身也研习儒家典籍的异族君主，但是本质上这些异族君主任用儒生，也仅仅是因为统治需要。
从苏泽建立崇文阁开始，关中的儒学世家看到了苏泽推崇儒学后，纷纷加入进来，大大增加了儒生在整个体系中的地位。
相比佛门和儒门，道门更类似于一个陪跑的。
寇谦之的北天师道改革后，道门整体式微，在民间信仰上争夺不过佛门，在官方意识形态上也无法和官僚体系绑定的儒门竞争。
如今在关中，地位最高的道门人士，就是河州别驾刘伯之。
这位刘伯之，是苏泽在禁军时期就结识的旧友，是刘贵的从兄。
当年随着苏泽赴任河州，刘伯之向苏泽坦言，他是当代北天师的弟子。
苏泽并没有因为他道门的身份排斥他，河州刺史李世哲基本上不管事，从苏绰离开金城后，河州事务基本上就是刘伯之管理的。
这一次为了道门未来的发展，刘伯之也特意赶来了永乐城。
达摩还是一副不紧不慢的样子，惠可有些着急，当两人赶到石趣阁的时候，前排的位置已经被坐满了，两人只能坐在后排。
“前些日在永乐寺的辩经中，来自高昌的广惠大师被推举为主辩。”
达摩还是不关心的样子，惠可知道自己师父的能力，有些愤愤不平的说道：
“若是师父出马，这广惠又如何是您的对手？”
达摩见到弟子情绪波动，这才说道：
“惠可，你着相了。”
惠可被师父提醒，这才开始反省自己焦躁之心的来源，他连忙说道：
“多谢师父教导。”
这位广惠大师是高昌国师，高昌举国崇敬佛法，他身穿一件高昌国主所赐的多宝袈裟，当真是宝相森严，有名僧大德之相。
代表儒门来辩经的，是酒泉郡守祁泰。
祁泰的祖先祁嘉是前凉时期著名学者，在酒泉建立学宫讲授儒学，听讲的人最多的时候足有两千人。
祁家是凉州地区著名的儒学家族，祁泰也对于做官兴趣不大，当年苏泽敦煌大胜后，就将政务都委托给苏泽派来的副手，潜心钻研儒学。
苏泽建立崇文阁后，祁泰也将家祖祁嘉所著作的《二九神经》送到了崇文阁，又主动在凉州官学授课，传授儒学。
这样的学者型官员，苏泽也是一向宽厚，如今永乐城的高层都在传，等这次三教辩论后，祁泰可能调入政事堂，担任崇文阁学士一职。
随着礼乐声过后，苏泽带着众臣属走进了石趣阁，众人次第坐下后。
众人对苏泽这个高平郡公行礼后，王思政手持一份帛书站出来说道：
“今日群贤毕至，研三教之要义，非为次第高地，不论各家短长，为的是明理见真。”
这番话当然是场面话，参加三教辩论的人是一点都不信的。
不过也也有僧人松了一口气，这也定了基调，高平郡公不是要对付某一个教派，学习太武帝那样武力灭佛。
王思政接着说道：
“凡古往今来之辩，总要有一个要旨，这次的要旨也是郡公亲自拟定的。”
众人纷纷投来目光，王思政说道：
“偶像，就是本次辩论之要旨。”
等到宣读完主题，现场都沉默了一阵子。
偶像，儒门有先师的像，道门有道祖神仙牌位，而佛门的像是最多的，如今遍布南北的佛像不计其数。
用一个三教都有的东西作为辩论主题，听起来似乎公平，但实际上熟悉三教的人都知道，儒门对于先贤的崇拜不在于像，而在于经，就算是先师的像也就是祭祀的时候用一用，平日里是不拜的。
道门虽然也拜像，但是除了像以外也有其他的东西。
唯有佛门，佛像是极其重要和根本的事物，无论是佛寺还是信中，都热衷于造佛像请佛像，甚至还有那在山间耗费百年开凿的石窟佛像。
惠可皱起眉头，这还是冲着佛门来的啊？