第九十六章无生不死
当然吃完饭应该如何，这已经不需要王穿考虑了,每个人除了生死之外，那么有一个地方从来也逃避不了，那就是五谷轮回之地。
王穿才放下碗，刚才那个忘忧就小步走了进来。
“两位施主，茶水已泡好，还请后院喝茶。”
王穿与玄静一听，原本只是来化个斋饭的，此时竟然到变成客人了，就连现在这个忘忧看两人的神情都不一样子。
只是王穿还是伸了个懒腰，脸上现出难为之情，看了看玄静，再看了看忘忧道：“忘忧小师太，不知贵庵的茅厕在什么地方，在下到有些内急了。”
王穿说完忘忧脸上也是一红，而玄静则故意扭头就朝外走，也不理王穿，觉得王穿实在龌龊，才吃完饭就想上茅厕这太没有礼貌了。
可她却又不好意思再说王穿是与不是，毕竟五谷轮回之地谁都避免不了，幸得王穿也说得十分含蓄了，若是换平时说不定还会有更粗俗的话说出口呢。
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“就在这屋子后的菜地之中，施主请自便。”
忘忧也是没有办法，似乎也不想与王穿如此粗俗之人多来少去转身就带着玄静走了。
王穿一看，哼着小调就朝后走。
从刚才的厨房与偏房的走廊走出去，后面又是一块几亩地的菜地，此时太阳炎热，菜也像是焉了一般，但从规模来看，这块菜地也不算小了，若是光种菜，我怕这整个庵里的人都吃不完。
而茅厕当然是在屋子后面了，这种布局就算到了四百年之后也是如此，特别是农村，一般茅厕都与一块地相连，而且也都在屋后，这样至少也可以避避那股难闻的臭气。
特别是现在的大明，茅厕自然是旱厕了。
王穿小的时候也习惯了在农村上厕所，而且小的时候在农村上的厕所不分男女，想来这尼姑庵也从来不会想着有男人上厕所，所以自然也不会分男女的。
而哼着小调这似乎也是上茅厕之时的习惯，一是习惯性的自愉自悦，二也是提醒着茅厕里的人。
若说在农村，厕所里有人的话，里面也会干咳几声，这样就可以避免尴尬了。
茅厕就在眼前，跟四百年后王穿上过的农村厕所一样，但又与南方的厕所有所区别。
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王穿能感觉到厕所里并没有人，也就不急了，反而是绕着厕所的茅坑转了一圈，用手指捏着鼻子，朝茅坑里偷偷的瞄了两眼。
虽然王穿不愿意，但此时心情却十分不错，觉得这个想法已然超越了大部分人，有点神探狄仁杰的感觉。
没有谁会想得到用茅坑来证明此庵人数多少，这也是最容易让人忽视的，而且这也是最有力的证据，毕竟谁都要上厕所。
若说刚才那吃饭的桌子可以坐多少人，佛堂里的铺垫有多少，这都不足以完全证明。
但若是三个人的粪便自然与十几个人不一样子。
王穿一看心里有数了，此时也是假装着走进厕所里简单的解决了一番。
这才又哼着小调独自走入后院。
玄静此时已坐在石桌边上喝着茶水，她的身边坐着庵主，两人似乎在谈论着一些事儿。
王穿此时走到井边，自己拿起木桶打了一桶水上来，再清洗了一下手，动作虽然算不是熟练，可却还是让人觉得他非是大家富贵之人，而是一个地地道道的农村人，一个百姓。
当然百姓、农村人在任何朝代都是最底层的人物，不仅不受人待见，更是没有任何可炫耀的地方。
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“庵主，这水井的水到是清得很，只是不知此山竟然还有如此清泉，到也让人意外。”
王穿边说边擦了擦手，而且一脸得意的看了看玄静。
可玄静却并没有任何表情，只觉得王穿这有些自作聪明了，问的问题反而显得十分愚蠢。
此地四周有山，若山中有暗泉，那么此山自然可以打出水来，甚至于出现喷泉，这正是初中物理连通器的原理。
而王穿之所以如此发问，也是因为这山比地下的溪流要高许多，觉得不会有水，但此山必然是底与其它山相连才会形成，而不会是孤立的山。
“施主说得是，此山到也有一些清泉，非是这里才有，我这庵里人少，平时也不便去其它地方打水，就在此打了口井，一是日常用水方便，二也方便浇前后院的菜。”
庵主此时也是看了看王穿，眼神里也觉得王穿像一个棒槌一样，在农村谁会上了厕所洗手的，这种规矩就算四百年后也未必全部人都会普及，更何况在四百年前的大明天启了。
王穿一听，看了看摆着的几只木桶到也正常，毕竟旁边还有扁担，这似乎也说得过去。
此时王穿也坐到了石桌边上，看了看庵主道：“谢过庵主款待，还未请教庵主法号？”
“老尼法号无生，施主又该如何称呼？”
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“无生师太，在下王穿，这位是玄静。”
王穿不仅介绍自己，也介绍了玄静。
此时王穿才认真看了看这位无生庵主。
若说以普通农妇来看，这个庵主也该是年过六十之人，但其样貌却依然年轻一些，不像普通农妇一样，满脸的皱纹。
此无生庵主虽然也有皱纹，但却要平顺许多。
“施主非是京城人，难道是与这位玄静真人一起云游天下的吗？
可看施主又并不像，毕竟施主心中藏着太多欲念与贪嗔。”
王穿一听，心里一楞，知道自己在上茅厕之时，其实两人已交谈过了。
而且似乎自己心里所想却也逃不过这个庵主的眼睛。
如此看来这个庵主还真是世外高人，不仅让人疑惑其年龄，而且也让人觉得有些深不可测。
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“是呀，在下非是京城人，得玄静真人不屑，所以陪着我四处走走，可心却难得一静。
只是不知无生庵主在此有多少年了，应该也非是本地人吧？”
王穿因为刚才的话，心里还是有些烦，此时问起也是略显无礼。
“老身来此已记不得多少年了，时光流逝，日出日落，既然无生，自然不会在意，至于说老身是不是京城之人，施主又失了本心，象我们这般修行之人，四海为家，既是天下人，又不是天下人，是不是京城人难道对于施主很在意吗？”
无生师太微微一笑，手中茶壶正为王穿斟着茶。
王穿刚才听了之后，总觉得那里不对，又找不出毛病。
四海为家到是行脚僧人常挂在嘴上的话，可“无生无死”此说似乎又非是佛门教义。
这就让王穿百思不得其解了。
而且经过刚才观察茅坑，王穿的想法又不一样子。
他并不觉得此庵会是潜藏三十二个学童的地方，反而像是藏倭人的地方，藏从东厂大营那些逃走的倭国女子的地方。
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这一点王穿看得通透，也十分肯定。
所以他觉得这个无生庵主必然是倭人，所以才会说起她不是京城人，也意在针对刚才无生庵主所言王穿不是京城人。
可无生用的是禅语回复，这让王穿也是无法再往下想了。
“是是是，师太说得对，四海为家，四海无家，在下也是无家之人，亦可算是天下人了。
只是在下也不明白为何此庵会叫馒头庵呢？”
王穿明知故问，其实也是无话找话。
其实依此时王穿的身份，确实是无家之人，若说四百年后的家乡与此时的同一地方必然也不一样，更是无一亲人朋友，那么何来为家呢，若真的要算，四百年后的大中华就是王穿的家，那与刚才无生师太所言也差不多了。
只是王穿却喜欢反着说，反着问。
“民以食为天，修行之人也需要吃饭，如同你我，而此山形似一个馒头，想来施主早有定论，既然像馒头，那此山就叫馒头山。
而老身在此修行，若身在馒头庵，心里自不会再有更多烦忧，只需吃饱，身外无物，才可以潜心于天下。
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更何况修行在心不在形，更不在乎于修行之地叫什么，施主喜欢叫什么就叫什么，亦不会影响此地。”
王穿一听，此时再次语穷，他想求救于玄静，可玄静似乎只想听，却不想言，这或许是道心通明的一种状态，知而不言。
“师太，我见佛堂之内供奉的是菩萨，可为何师太却用了道家之号，而其它弟子却又是忘字一辈，难道说师太是佛道兼修吗？”
王穿此时从庵主的法号开始来论，就是想找出一些破绽。
“施主说笑了，佛引自西方世界，就如同一棵树一样，在西方世界能生能灭，可既然来了中原大地，自该有中原大地的土壤来育，依存于中原大地之地才可生根发芽。
世上本无无根之草，亦无无源之水。
非是老身佛道兼修，而是佛道本就同源，只是名与名不同而已，就如同此庵于施主而言可有万名，于老身而言只以形为名即可，不必过多于形相。
佛堂之中可称之为菩萨，亦可称之为真人，更可以为圣贤之人，儒释道合一，自是万法之愿，世间万物生于无生。
庵内弟子修行浅薄，自当只能以忘为主，忘怯过去，也忘记自我，最后才可达无之境。
此也只是老身的理解，若王施主有高深之论，老身也愿洗耳恭听。”
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王穿一听，脸色通红，不知道是不是自己所坐的地方正好晒着太阳的原故，可面对这个无生庵主，王穿那点争的小心思却被无情的击败，一种挫折感油然而生，让他有一种无地自容的感觉。
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