这个转机，林宗暂时还不知道来自于何处，不过，到了现在的话，这一切都已经明了，都已经明白了。
我一踏上这个偏远的岛屿，就应该立刻恢复对思特里克兰德的兴趣，这似乎是一件很自然的事；但事实是，我手头的工作却占据了我的全部精神，根本无暇顾及与此无关的事；直到在塔希提住了几天以后，我才想到这个地方同思特里克兰德的关系。
更不可思议的是，现在已经从mac毕业了两个多月了，自己却完全疏忽了这位朋友的去向。那这两个月里我在干什么？他回想着，其实做了什么自己记得清清楚楚，但为什么完全想不起智彦来呢，关于这点，他完全找不到一个合理的解释。
“关于海莉这事已经纠缠亨利数十年。我不知道……海莉是我妹妹，但所有感觉毕竟都已十分久远。弗洛德说你的合约只有亨利能终止，以他目前的情况看来，恐怕是弊多于利。”
“因为这个世界上，失败的人比成功的人多太多了。”敦也不加思索地回答，“虽然有不少红牌小姐自己开店，但很多人半年后就经营不下去了。想要做生意没那么简单，需要有资金，但也不是只要有资金就解决了所有的问题。这个不经世事的小女孩只是现在这么写而已，等到真的开始过这种生活，就不在意甚么目标了，等到回过神时，一切已经为时太晚，错过了婚期，而且年纪也太大。到时候，后悔也来不及了。”
是的，林宗已经完全的清楚了。
“我也知道他已经改了宗，连她的父母和祖父母也都已经改了宗。不过据说改了宗的人比没有改宗的人还要依恋他们原来的教，说那不过是虚晃一枪，不知道是否当真？”
目前的焦点是:罗勃已是自由人，已可以娶她。全宫和全欧洲都等着看她的反应。不过有一点非常明显:一旦她同罗勃结婚，就必定被判有罪，父亲所担忧的正是这个。
不用说，骗取黑久丸事件也是这样，正如报纸所报道的。 在发现宗市尸体的同时，浦野、锦织之所以作为嫌疑人被注意，只是出于很像穿浅黄色工作服的男人这一点。 至于这俩人为什么要杀害宗市，还不清楚。 从东京驾临熊本的来栖，似乎认为这两人就是正被通缉的走私集团里的古前要藏及其同伙。
如果他们有嫌疑，就应当考虑结城宗市在搞怪病研究的过程中，与这两个家伙有所接触。 他们借了黑谷久次的船，从3r到7日这期间出海干什么，是不清楚的。
“是的……如果说，他隐瞒了义宏尚未告诉悦子的那个专利权的话，那么就有理由怀疑他杀死了义宏和信正，一切都合符逻辑了。然而，正是小池祥一自己主动交代了这个专利权的事。这就首先说明，他不能从这个专利权上得到什么利益。也就是说，他没有任何杀人的动机。那个时候，我也感到，案件的解决已经走入迷宫了……但是，一考虑到零的瞬间这个问题，最令人可疑的还是小池祥一……”
这一天的收获是巨大的。当然，千鹤井家过去的秘密还没有完全搞清楚，但千鹤井家发生的杀人事件，脱离开隐藏起来的犯罪的基础与背景，是无法说明和解释的。
而且令嫒的情况，应该是不符合的——近藤没有这么说，但他冷静的目光已经表达出了这层意思。
事后一想，十七日刚刚发生事故，连在现场上进行侦查的人都还如在五里雾中，关于凶犯连一点眉目都没有；除非具有什么预断，远在东京（距现场二六一公里多）的吉田内阁是不可能在第二天（十八日）就了解事故的真相的。 然而在内阁里居重要地位的官房长官竟发表了这样的谈话，可以想见这是多么轻率和荒唐的举动。
可是当时，连笔者都迂阔到相信了增田宫房长官的谈话，以为这是思想性犯罪。 这是由于六月半以来有关妨碍列车行进的新闻报道和政府就相继发生的下山事件、三鹰事件所进行的宣传，不知不觉地在我们心里打下了基础，以致使我们不分靑红皂白、盲目接受增田官房长官的谈话。
水穗直楞楞地看着青江。对于宗彦的公司几乎完全不清楚，再加上离开一年半了，可能变了很多。
我对着梁单和江溶月道歉，这次的事情对我打击比较大。“我失算了，这次有能力来参与争夺王牌的肯定主要是各大势力和国家集团，我们寥寥几个人大摇大摆的过来实在是太显眼了，另外当初王牌既然能在网上发布自己的王牌预言内容而不被追踪到，肯定说明他们中有黑客技术的高手，恐怕现在我们的一切信息都暴露在他们的眼底了。”“也就是说现在我们是老鼠而他们是猫了？”“是的。”
我觉得这似乎不可思议，但事实证明没有遗嘱。 根据他的文件来判断，他也没想过要立遗嘱；因为没有任何表示有立遗嘱意向的备忘或草案。 几乎同样让我吃惊的是他的业务已陷入极其混乱的状态。 我听说，想弄清他欠下的、已付的和留下的都很困难。
据推测，若干年来，他自己在上述问题方面就没有清楚的概念。 渐渐地还发现博士院当时是最讲排场和面子的，他在各方面争风头所花的多于他的薪水收入（该收入并不多），所以弄得他自己的财产（也不算多）亏空得很厉害了。
这一个转机，其实是很有可能并非是来自于自己，而是来自于其他人。
一个人的时候是孤独，两个人的时候才快乐，我的幸福并非来自于我本身，而是来自于爱情。
也就是说，他的变化来自于一个特定的女人。
人的幸福无一不是来自于这样或那样的无知。
人类的幸福，大多不是来自于罕见的鸿运，而是来自于每天的一点点所得。
我现在需要做的，就是找到大的容器。一个作家对创作形成有自信的理解，要花很长时间，这个过程我现在还没有完成。这些年里，我的压力和痛苦不是来自于外界，而是来自于自己。
确定无疑地社会评价降低的这个评价确定无疑的应该是来自于社会，来自于他人，来自于第三者，但是有一种现象，实际上我们现实生活当中很常见的是什么呢？
我们还能够为自己要求这个陈旧的权威吗？ 我要说的仅仅是纯粹个人的认供:作为小说家我始终感到自己在历史之中，即在一条道路的中间，正在同在我之前，甚至（要少一些）也许和将要来到的人们对话。
当然我说的是小说的艺术，而不是任何别的，而且我说的是我所看到的这个样子的它:它与黑格尔的极人道的理性毫无关系；它既不是预先决定的，也并不与进步这个想法相认同；它是完全人道的，由人们来实现，由某几个人，并且在这一点上可以相比较于单独一个艺术家的演进:他有时行为平常，而后又无法预见，有时才华横溢，而后又了了无奇，并且他经常错失机会。
真正的关系应该是这样:有之为有并非固定之物，也非至极之物，而是有辩证法性质，要过渡到它的对方的。 “有”的对方，直接地说来，也就是无。 总结起来，“有”是第一个纯思想，无论从任何别的范畴开始（如从我即是我，从绝对无差别，或从上帝自身开始），都只是从一个表象的东西，而非从一个思想开始:而且这种出发点就其思想内容来看，仍然只是“有”。
不过，别人对z’zu家也有不公正之处，就从称他们为“移民”开始，好像别人都是原先就在此地，他们却是后来从外面来的。这是毫无根据的偏见，我认为反正既无从前也无以后，更没有可以迁来的别处；可是有人认为“移民”的概念可以纯粹当做一种状态来理解，就是说不在于空间和时间的变化。
尤金忘却了，或是根本就不知道幸运和失败的形而上学的那一方面。他不知道，“一个人自认为怎样时，他就是怎样，”而全世界对他的评价在他自认为这样时，也就是这样——并不是他真的是那样，而是他认为自己是那样的。它的意义是在外的——用什么方法，我们可不知道，但是这却是实情。
而且，很有可能，并不是来源于比自己更强的人，而是比自己更弱的人。
在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候，就需要在精神上依托另一个比自己更强的人。
大家都有了以上相同的教程，但是人和人之间的区别在于:别人有颗更强大的内心，可怕的是比你聪明的人比你还要更努力
社会使人变得更柔弱了，其原因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己力量的权利，而且还特别由于它使人的力量不够他自己的需要。 人的欲望为什么随着他的柔弱而成倍地增加，小孩同成人相比为什么显得柔弱，其原因就在这里。
成人之所以是一个很强的人，孩子之所以是一个很弱的人，不是由于前者比后者有更多的绝对的体力，而是就自然的状态来说成人能够自己满足自己的需要，而小孩则不能。 因此，成人有更多的意志，小孩有更多的妄想；我所说的妄想，指的是一切既不属于真正的需要，而且只有借别人的帮助才能满足的欲望。
在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候，就需要在精神上依托另一个比自己更强的人。也许有一天，学生会变成自己老师的老师——这是常常会有的——但人在壮大过程中的每一个阶段，都需要求得当时比自己的认识更高明的指教。
因为再没有更高的爱，可以比得有一个人将他自己的灵魂……
做个更好的自己比啥都强，喜欢你的人自然会来。
我们现在要用里比多说来完成对于治疗作用的叙述了。 神经病人既没有享乐的能力，也没有成事的能力——前者是因为他的里比多本来就不附着于实物，后者则因为他所可支配的能力既用来维持里比多于压抑作用之下，便没有余力，来表现自己了。
假使他的里比多和他的自我不再有矛盾，他的自我又能控制里比多，他就不再有病了。 所以治疗的工作便在解放里比多，使摆脱其先前的迷恋物这些迷恋物是自我所接触不到的，而重复服务于自我。 那么，一个神经病人的里比多究竟在哪里呢？
"他是真正的兰康尼亚人，比你强多了！"她说，"索尔的选择是太正确了！"
苏格拉底以第三种方式不认识自己的人要多得多，也就是在心灵方面。他们认为自己德性极高，而实际上并不是。
苏格拉底所以说，如果有人比其他人更好，那么显然是在能力方面，而按照你的解释，美德就是获得好事物的能力。
这还真的是一件相当有趣的事情啊，这个力量的提升并不是来源于挑战更加强大的人，而是被比自己弱小的人所带动。
在一个人的思想还没有强大到自己能完全把握自己的时候，就需要在精神上依托另一个比自己更强的人。也许有一天，学生会变成自己老师的老师——这是常常会有的——但人在壮大过程中的每一个阶段，都需要求得当时比自己的认识更高明的指教。
社会使人变得更柔弱了，其原因不仅是由于它剥夺了一个人运用自己力量的权利，而且还特别由于它使人的力量不够他自己的需要。 人的欲望为什么随着他的柔弱而成倍地增加，小孩同成人相比为什么显得柔弱，其原因就在这里。
成人之所以是一个很强的人，孩子之所以是一个很弱的人，不是由于前者比后者有更多的绝对的体力，而是就自然的状态来说成人能够自己满足自己的需要，而小孩则不能。 因此，成人有更多的意志，小孩有更多的妄想；我所说的妄想，指的是一切既不属于真正的需要，而且只有借别人的帮助才能满足的欲望。
如说对所有人，呈现得像是真实的事情。 这方面的例子有，遭遇巨大的危险和困顿的时候，无论是在战场上，还是在患病时，或是在海上，如果有谁能控制局势，那么人们就会把他当作神，请求他的拯救，而实际上他比其他人优秀的地方只在于他的知识。
确实，这个世界上充满了这样两批人:一批人寻找那些能够教导和统治人和动物，并能指导它们的行为的人；另一批人认为他们自己有能力从事教导和统治。 如果人并不拥有智慧，他们是无知的，上述事例又从何谈起呢？
确实如此。 再说，一个人的这些部分的友好与和谐难道还不能使我们称之为有节制的人吗？ 也就是说，这个起统治作用的部分和它的下属都一致相信，理智必须起统治作用，而其他部分不能反叛。
他说，没错，节制的美德无论在城邦里还是在个人身上就是这么回事。 我们确实也已经一再说明过一个人由于什么样的品质才算是正义的人。 这也是必然的。 我说，那么我们对正义的看法会以某种方式而变得模糊，以至于看起来不像它在国家中表现出来的那个样子吗？
然而，你要警惕，不要把你的这种考察限制在未受训练的人中间，因为我知道，在公众的眼中没有比这更荒唐可笑的学说了；但另一方面，在那些有着天然禀赋的人看来，没有比这更神奇、更有启发性的学说了。 经过多年的反复努力之后，它终于像一块已经脱去了杂质的黄金。 然而让我告诉你一件更值得惊讶的事情。
有些人拥有理智和记忆，还拥有通过各种可能的方法考察某种学说的能力，这些人中间也有不少好人，他们现在已经是老人了，他们所受过的教育不少于三十年，但连他们也才刚刚达到这样一个关节点，在他们看来从前被他们认为最不确定的东西现在成了最确定的，最明显的。
这种关系所以如此强烈地吸引着我们，是因为它迫使我们向自己提出这样的问题:世界是晦涩的，还是清晰的？ 是合乎理性的，还是不可理喻的？ 人在这个世界上是幸福的，还是痛苦的？
人与这个世界的关系是和谐一致的，还是分裂矛盾的？ 默而索不仅是一个有着健全的理智的人，而且还是个明白人，他用自己的遭遇回答了这些问题，而他最后拒绝进入神甫的世界更是标志着一种觉醒:他认识到，“未来的生活并不比我已往的生活更真实”。
关于纽约——其实也可以说关于任何大城市，不过说纽约更加确切，因为它曾经是而且仍旧是大到这么与众不同的——在从前也如在现在，那使我感着兴味的东西，就是它显示于迟钝和乖巧、强壮和薄弱、富有和贫穷、聪明和愚昧之间的那种十分鲜明而同时又无限广泛的对照。
这之中，大概数量和机会上的理由比任何别的理由都占得多些，因为别处地方的人类当然也并无两样。 不过在这里，所得从中挑选的人类是这么的多，因而强壮的或那种根本支配着人的，是这么这么的强壮，而薄弱的是那么那么的薄弱——又那么那么的多。
他们从这一点出发，通过那些人所走过的坚定不移的初始阶段、进展阶段以及完成全过程的阶段，不错，这些人都有自负的头衔；但是，当他们变得更加成熟之后，他们就很轻易地把这些头衔都抛在脑后了。
头衔对于地位有很大的激励作用，这就好像高贵的思想一面是由赞美培育而来，一面是由于受到小小侮辱的刺激。 严守诚实的宗旨对于受赐头衔的人来说很有必要，以免当他们这样做的时候，他们也许会愚弄青年人。 而这正是别的地方处理得非常错误的关键所在，而且由于它并不是没有得失，所以更加显得错误。
人类由自身的灵魂而推想到大自然的灵魂，本是思想发展过程中极自然的一步。 想到这个大自然的灵魂实在就是人类自己的灵魂的一种投射作用，再想到这投射出去的自己，比原来的自己几乎是无限倍数的伟大，并又想到强化生的信念与促进生的努力中。
人类如何利用这投射出去的自己来帮助自己——想到这些复杂而纡回的步骤，更令人惊讶人类的“其愚不可及”，也就是他的其智不可及。 如今人毕竟承认了自己无能，因为他的理智又较前更发达了一些。
“这样的一种生活对于人恐怕是太高了:因为人并不是就其作为一个人便可以这样生活的，而是就他身中有着某种神圣的东西存在，他才能如此的；并且它的活动之优越于其他各种（实际的）德行的作用，正与它之优越于我们复合的本性的程度是一样的。